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Introduzione dell’ebook “La salute nel mondo”, redatto dagli studenti della ventesima edizione del Master ISTUD Scienziati in Azienda<\/a>. L’introduzione \u00e8 a firma di Alessandra Fiorencis<\/a>, Medical Writer per Istud Area Sanit\u00e0 e Salute<\/a>.<\/p><\/blockquote>\n
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Specchiarsi negli altri<\/h4>\n
Un \u201csapere della differenza\u201d: questa una delle definizioni che sono state date all\u2019antropologia culturale (Fabietti et al 2002), sebbene non esaustiva. D\u2019altra parte, gi\u00e0 solo parlare di differenza \u2013 o di alterit\u00e0, diremmo in antropologia \u2013 apre a ulteriori interrogativi.<\/p>\n
Se un \u201csentire\u201d antropologico si pu\u00f2 ritrovare nei secoli di storia europea e non (Casella 2000), l\u2019antropologia culturale come disciplina nasce nell\u2019Europa dell\u2019Ottocento in pieno paradigma positivista, caratterizzandosi come lo studio di quelli che venivano definiti \u201cpopoli primitivi\u201d.<\/p>\n
Nel Novecento, tuttavia, emergono due tra gli intenti principali di questa disciplina: da una parte, studiare \u2013 anche al fine di salvaguardarle \u2013 quelle societ\u00e0 che l\u2019Occidente ha conosciuto nel suo movimento di espansione, col colonialismo prima e con la globalizzazione caratteristica del neoliberismo poi; dall\u2019altra, operare una critica alla societ\u00e0 occidentale stessa.<\/p>\n
L\u2019antropologia \u00abpone all\u2019uomo un grande specchio che gli permette di osservarsi nella sua molteplice variet\u00e0\u00bb (Kluckhohn 1979) e sempre pi\u00f9 si afferma in questo movimento riflessivo.<\/p>\n
Questo \u201cessere tra mondi\u201d che caratterizza l\u2019antropologia \u00e8 possibile proprio perch\u00e9 la sua ricerca si \u00e8 sviluppata in \u201czone di contatto\u201d (Fabietti 1999).<\/p>\n
Come ben espresso dall\u2019antropologo Ugo Fabietti, l\u2019antropologia \u00e8 un sapere che nasce su una frontiera, ma al contempo \u00e8 un sapere di frontiera: essa comincia come una riflessione accademica sulle societ\u00e0 incontrate dall\u2019Occidente moderno nella sua espansione coloniale, ma assume una posizione sempre pi\u00f9 critica riguardo all\u2019egemonia della cultura occidentale stessa, e alla tendenza che questa ha di riportare il mondo unicamente alle sue categorie esperienziali e interpretative.<\/p>\n
L\u2019antropologia \u00e8 \u00abun altrove metaforico, che mette alla prova le certezze della tradizione culturale da cui proviene\u00bb (Fabietti et al 2002).[\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text]<\/p>\n
Le culture: vasi comunicanti<\/h4>\n
La cultura, dunque: una prima definizione antropologica viene data nel 1871 da Edward B. Tylor, che la riconosce come caratteristica dell\u2019essere umano in quanto tale, ma ancora oggi il concetto \u00e8 fortemente dibattuto.<\/p>\n
Gli antropologi contemporanei, infatti, hanno riconosciuto che i tentativi di reificare la cultura, di rappresentarla come una totalit\u00e0, ancora oggi influiscono fortemente sull\u2019immagine di un mondo diviso in popoli, etnie, culture, e identit\u00e0 ben distinti e riconoscibili (Fabietti et al 2002), anche se \u00e8 indubbio che queste divisioni siano alimentate anche da interessi di altra natura: essenzializzare la cultura spesso \u00e8 un pretesto per creare forme di esclusione, di gerarchia o di dominio (Saillant et al 2011).<\/p>\n
Parallelamente alla reificazione ed essenzializzazione della cultura, gli antropologi hanno evidenziato la tendenza a sopprimere la temporalit\u00e0 delle altre societ\u00e0, come se vivessero in un eterno presente (Herzfeld 2006).<\/p>\n
Al contrario, le culture \u2013come le identit\u00e0 \u2013 sono processi dinamici, instabili e mutevoli, e attraversati dalla storia: non sono sistemi chiusi, ma si contaminano le une con le altre, sono storicamente situate, e possono essere comprese solo da una prospettiva che tenga conto di questi movimenti di cambiamento, mescolanza e sincretismo.<\/p>\n
Ora, queste riflessioni riguardano non solo gli universi culturali, ma anche le modalit\u00e0 in cui \u201csiamo nel mondo\u201d e come lo esperiamo: parliamo quindi del corpo e dei suoi stati di salute e malattia, che gli antropologi riconoscono, al di l\u00e0 del dato biologico, come culturalmente disciplinati.[\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text]<\/p>\n
Il corpo come oggetto culturale<\/h4>\n
L\u2019antropologia medica \u00e8 quella branca della disciplina antropologica che si occupa specificamente di studiare il corpo, la salute, la malattia e come le diverse societ\u00e0 hanno elaborato concezioni complesse (che chiamiamo \u201csistemi medici\u201d) della sofferenza fisica e mentale, nel tentativo \u2013pi\u00f9 o meno coerente \u2013di spiegarle e curarle.<\/p>\n
Parliamo quindi di concezioni locali del corpo e dei suoi stati: nessun sistema medico, nessuna medicina pu\u00f2 considerarsi svincolata dal contesto culturale, sociale e storico dentro cui si sviluppa e viene messa in pratica (Fabietti 2004).<\/p>\n
Se l\u2019antropologia medica nasce proprio con l\u2019obiettivo di indagare l\u2019esperienza e la rappresentazione della sofferenza e della malattia all\u2019interno delle diverse societ\u00e0 umane (Pizza 2005), ha poi cercato di coniugare queste ricerche con la ricostruzione di processi sociali, culturali, economici e politici storicamente determinati: \u00e8 immergendo il corpo nella cultura e nella storia che ne possiamo mettere in discussione il carattere \u201cnaturale\u201d.[\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text]<\/p>\n
La biomedicina: un prodotto della modernit\u00e0 occidentale<\/h4>\n
Questo, ovviamente, non significa negare il valore della \u201cnostra\u201d medicina, la biomedicina, cos\u00ec definita in quanto si concentra sugli aspetti organici e biologici degli stati del corpo (Pizza 2005): vuol dire, per\u00f2, riconoscere che anche il modo di guardare, di indagare il corpo che poi ha portato all\u2019affermarsi del sistema biomedico ha avuto origine in un determinato periodo storico, economico, filosofico e culturale, che non a caso noi chiamiamo \u201cmodernit\u00e0\u201d.<\/p>\n
Prima, anche in Europa vi erano altre concezioni del corpo, della salute e della malattia, che man mano sono state relegate nella superstizione e nella magia, e come tali screditate (Federici 2015).<\/p>\n
\u00c8 necessario riconoscere che questo atteggiamento scientifico occidentale non ha riguardato solo i sistemi medici \u201cinterni\u201d alternativi alla nascente biomedicina \u2013pensiamo a tutte quelle pratiche che sono state raccolte, spesso per omologazione, sotto l\u2019etichetta di \u201cmedicina popolare\u201d (Charuty 1997).[\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text]<\/p>\n
La biomedicina a confronto con il diverso<\/h4>\n
La biomedicina inserita nel dispositivo coloniale ha avuto un peso notevole nel relegare la molteplicit\u00e0 dei sistemi medici con cui si andava confrontando \u2013e per lo pi\u00f9 scontrando \u2013nel mondo dell\u2019irrazionale, del magico, del primitivo: e spesso, ancora attraverso questo pregiudizio guardiamo ai sistemi medici altri.<\/p>\n
Sono sistemi medici che, per semplificazione, vengono definiti come tradizionali, proprio per sottolineare la loro alterit\u00e0 dalla biomedicina \u2013e forse questo \u00e8 anche un segno implicito del fatto che continuiamo a considerarli come non moderni.<\/p>\n
In realt\u00e0, la disciplina antropologica ci ha permesso di riflettere criticamente su cosa \u00e8 tradizione: anche questo, un concetto mutevole e dinamico, che riassume quegli elementi (ad esempio una festivit\u00e0, un rito, una pratica) che \u2013in epoche passate \u2013sono stati selezionati per far parte della cultura, e che da allora riconosciamo come costitutivi della nostra identit\u00e0. Ma anche le tradizioni possono cambiare, possono arricchirsi e ibridarsi: il processo di selezione culturale e identitaria non si ferma.<\/p>\n
Allo stesso modo, al di l\u00e0 di come le vogliamo chiamare, anche le medicine tradizionali hanno avuto uno sviluppo, una storia, anche prima di incontrarsi\/scontrarsi con la biomedicina: anzi, hanno dovuto imparare a dialogare con essa, spesso addirittura integrandola, ben prima che la biomedicina si ponesse il problema di aprirsi ad altre medicine.[\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text]<\/p>\n
Il nostro ebook “La Salute nel Mondo”: guardare l’altro cogliendone la ricchezza<\/h4>\n
Veniamo dunque a questo e-book, \u201cLa salute nel mondo\u201d: non \u00e8 un manuale di antropologia, e non voleva esserlo nei suoi intenti. Quello che per\u00f2 coglie, nel lavoro di ricerca su come altre societ\u00e0 abbiano inteso (o continuino a intendere) il corpo e il suo esperire, \u00e8 quel senso di \u201ccuriosit\u00e0 antropologica\u201d che ci spinge al confronto.<\/p>\n
Il campo medico \u00e8 forse il terreno pi\u00f9 difficile, proprio perch\u00e9 il corpo che abbiamo \u2013il corpo che siamo \u2013\u00e8 ci\u00f2 che consideriamo di pi\u00f9 naturale in assoluto, a maggior ragione se il nostro sistema medico ci riporta cos\u00ec fortemente al dato biologico.<\/p>\n
Dalle tradizioni di cura peculiari dell\u2019Africa Subsahariana (capitolo 1) all\u2019ayurveda (capitolo 2) e la medicina tradizionale cinese (capitolo 3), allo sciamanesimo caratteristico della Siberia (capitolo 4), di parte dei continenti sudamericano (capitolo 5) e nordamericano (capitolo 6), ai guaritori tradizionali aborigeni australiani (capitolo 7), vediamo come questi sistemi medici si sono affermati e modificati nel tempo, quali restano i loro riferimenti culturali, cosa ha comportato l\u2019incontro con la medicina occidentale e quali sono le possibili interazioni con il modello di salute proposte dall\u2019Organizzazione Mondiale della Salute (capitolo 8): una proposta sfidante per gli autori, che hanno dovuto superare gli assunti \u201cnaturali\u201d della loro formazione, e per i lettori che seguiranno, anch\u2019essi invitati a ripensare i propri schemi di pensiero in relazione al corpo e alla cura.<\/p>\n
Proviamo quindi a posizionarci sulla frontiera di sistemi medici diversi, di differenti modi di concepire, definire e negoziare il corpo e la cura.<\/p>\n
Lo sforzo \u00e8 coglierne la ricchezza, la complessit\u00e0 e la dinamicit\u00e0: il risultato \u00e8 quello del mettere in gioco le nostre stesse categorie, arrivando a riconoscere la molteplicit\u00e0 dei modi di intendere il corpo, la salute, la malattia e la cura.[\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_separator color=”blue” border_width=”3″][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text]<\/p>\n
Bibliografia<\/strong><\/h4>\n
Casella A, 2000. Lineamenti essenziali di Antropologia Culturale<\/em>. Milano: ISU Universit\u00e0 Cattolica.<\/p>\n
Charuty G, 1997. L\u2019invention de la m\u00e9dicine populaire<\/em>. In Gradhiva, 22, pp. 45-57.<\/p>\n
Fabietti U, 1999. Antropologia culturale. L\u2019esperienza e l\u2019interpretazione<\/em>. Bari: Editori Laterza.<\/p>\n
Fabietti U, Malighetti R, Matera V, 2002. Dal tribale al globale. Introduzione all\u2019antropologia<\/em>. Milano: Bruno Mondadori.<\/p>\n
Fabietti U, 2004. Elementi di antropologia culturale<\/em>. Milano: Mondadori Universit\u00e0.<\/p>\n
Federici S, 2015. Calibano e la strega. Le donne, il corpo e l\u2019accumulazione originaria<\/em>. Milano-Udine: Mimesis.<\/p>\n
Herzfeld M, 2006. Antropologia. Pratica della teoria nella cultura e nella societ\u00e0<\/em>. Firenze: SEID editori.<\/p>\n
Kluckhohn C, 1979. Lo specchio dell\u2019uomo<\/em>. Milano: Garzanti.<\/p>\n
Pizza G, 2005. Antropologia medica. Saperi, pratiche e politiche del corpo<\/em>. Roma: Carocci.<\/p>\n
Saillant F, Kilani M, Graezer Bideau F (a cura di), 2011. Manifeste de Lausanne. Pour une anthropologie non h\u00e9g\u00e9monique.<\/em> Montr\u00e9al: Liber.[\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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La salute nel mondo: un'introduzione all'ebook della XX edizione del Master Scienziati in Azienda - ISTUD Sanit\u00e0<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Introduzione a cura di Alessandra Fiorencis dell'ebook La Salute nel Mondo, redatto dai partecipanti della XX edizione del Master Scienziati in Azienda.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.istud.it\/sanita\/la-salute-nel-mondo-unintroduzione-allebook-della-xx-edizione-del-master-scienziati-in-azienda\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"it_IT\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"La salute nel mondo: un'introduzione all'ebook della XX edizione del Master Scienziati in Azienda - ISTUD Sanit\u00e0\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Introduzione a cura di Alessandra Fiorencis dell'ebook La Salute nel Mondo, redatto dai partecipanti della XX edizione del Master Scienziati in Azienda.\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/www.istud.it\/sanita\/la-salute-nel-mondo-unintroduzione-allebook-della-xx-edizione-del-master-scienziati-in-azienda\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"ISTUD Sanit\u00e0\" \/>\n<meta property=\"article:publisher\" content=\"https:\/\/www.facebook.com\/IstudSanita\/\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2020-01-10T14:41:33+00:00\" \/>\n<meta property=\"article:modified_time\" content=\"2020-01-14T16:58:17+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/www.istud.it\/sanita\/wp-content\/uploads\/2020\/01\/salute-nel-mondo-e1578675001574.png\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:width\" content=\"500\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:height\" content=\"626\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:type\" content=\"image\/png\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary\" \/>\n<meta name=\"twitter:creator\" content=\"@istud_sanita\" \/>\n<meta name=\"twitter:site\" content=\"@istud_sanita\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"Scritto da\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"Alessandra Fiorencis\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Tempo di lettura stimato\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"8 minuti\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\/\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\/\/www.istud.it\/sanita\/#website\",\"url\":\"https:\/\/www.istud.it\/sanita\/\",\"name\":\"ISTUD Sanit\u00e0\",\"description\":\"\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\/\/www.istud.it\/sanita\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":\"required name=search_term_string\"}],\"inLanguage\":\"it-IT\"},{\"@type\":\"ImageObject\",\"@id\":\"https:\/\/www.istud.it\/sanita\/la-salute-nel-mondo-unintroduzione-allebook-della-xx-edizione-del-master-scienziati-in-azienda\/#primaryimage\",\"inLanguage\":\"it-IT\",\"url\":\"https:\/\/www.istud.it\/sanita\/wp-content\/uploads\/2020\/01\/salute-nel-mondo-e1578675001574.png\",\"contentUrl\":\"https:\/\/www.istud.it\/sanita\/wp-content\/uploads\/2020\/01\/salute-nel-mondo-e1578675001574.png\",\"width\":500,\"height\":626,\"caption\":\"salute nel mondo\"},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\/\/www.istud.it\/sanita\/la-salute-nel-mondo-unintroduzione-allebook-della-xx-edizione-del-master-scienziati-in-azienda\/#webpage\",\"url\":\"https:\/\/www.istud.it\/sanita\/la-salute-nel-mondo-unintroduzione-allebook-della-xx-edizione-del-master-scienziati-in-azienda\/\",\"name\":\"La salute nel mondo: un'introduzione all'ebook della XX edizione del Master Scienziati in Azienda - 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